A Crise na Primeira República
Introdução.
A princípio devemos considerar que a ERA VARGAS correspondeu a um período historicamente muito rico para o Brasil. Em linhas gerais esta fase representou mudanças e ou reajustes de interesses entre os grupos sociais. Estas alterações representariam em tese a quebra do paradigma (modelo) da República Velha ou Primeira República através do advento da "Revolução" de 30 (isto mesmo, revolução entre aspas). Porém para compreendermos melhor como foi possível a "Revolução" de 30 (que corresponde a primeira fase da ERA VARGAS) será necessário voltarmos ao período anterior e verificarmos quais condições contribuíram para o desgaste do modelo em vigor conhecido como Primeira República ou República Velha.
O desgaste da República das Oligarquias.
Na primeira década do século XX, o acordo político entre as elites, que
davam sustentação ao regime oligárquico, apresentava sinais de
esgotamento. A República sonhada em 1889 não correspondia aos princípios
praticados em meados dos anos 20 do século passado. Frustrou as
expectativas da população, portanto não era de causar espanto a
quantidade de manifestações de insatisfação popular que eclodiram pelo
país, além das críticas ao modelo de condução da economia e da política,
diversos setores da sociedade entre os quais a classe trabalhadora e as camadas médias urbanas
promoviam agitações. O mal-estar chegou a atingir até alguns
representantes das oligarquias em várias regiões do Brasil. Nas forças
armadas era notória e crescente a insatisfação nos quartéis, na Marinha
foi sinalizada pela Revolta dos Marinheiros de 1910 e no Exército os
jovens oficiais genericamente denominados de "tenentes" acirravam os
ânimos contra o regime oligárquico pregando o fim das oligarquias,
melhoria no processo eleitoral com implantação do voto secreto, política
nacionalista e centralização do poder.
De maneira geral podemos atribuir que dois problemas graves afetaram a República oligárquica:
1- Os privilégios econômico-financeiros do setor agrícola (principalmente o cafeeiro)
2- A estrutura política baseada na corrupção e no voto de cabresto.
Estes dois fatores eliminavam a representatividade política dos grupos
urbanos (principalmente a burguesia industrial paulista em ascensão).
Interesses contrariados o grupo formado por banqueiros e industriais que
junto a classe média urbana, aos operários e aos imigrantes iniciam uma
proposta de “modernização” do país e para tanto seria necessário focar
as prioridades do governo para a indústria e não mais na agricultura. O
poder político dos coronéis (nordeste) e dos barões do café (sudeste)
estava em xeque. Durante a década de 20 travou-se a queda de braço entre
os grandes latifundiários e a burguesia urbana, porém um acontecimento
externo e de repercussão global afetaria mortalmente o poder econômico
dos cafeicultores: A Crise de 1929.
Enfraquecidos, ou melhor, falidos pela crise econômica de 1929 os barões
do café perdem prestígio político. Era a oportunidade que as elites
urbanas precisavam para tomar o controle da política nacional.
A palavra de ordem era “Modernidade” e em nome desta, movimentações
amplas seriam realizadas para colocar o país nos trilhos do
desenvolvimento. O discurso modernista representava o novo, o inédito e
para tanto seria necessário desvincular-se da imagem da economia agrária
e da sociedade rural a fim de deslocar as prioridades para a economia
industrial e a sociedade urbana. Ao final esta última conseguirá impor
seus interesses.
A Semana de Arte Moderna.
O descontentamento geral instaurou-se país afora, diversos grupos sociais emitiam sinais de que desejavam a renovação da vida nacional. Isto também foi percebido na área cultural com o advento da Semana de Arte Moderna.
A Semana de Arte Moderna.
O descontentamento geral instaurou-se país afora, diversos grupos sociais emitiam sinais de que desejavam a renovação da vida nacional. Isto também foi percebido na área cultural com o advento da Semana de Arte Moderna.
Em fevereiro de 1922 um grupo de jovens artistas, patrocinados por membros da elite industrial paulistana,
promoveu no Teatro Municipal de São Paulo o evento denominado de Semana
de Arte Moderna. Reunindo nomes que representariam a nata do denominado
movimento Modernista Brasileiro como os escritores Mário de Andrade,
Oswald de Andrade e Menotti del Picchia, o maestro Heitor Villa Lobos,
os pintores Anita Malfatti e Di Cavalcanti, além de outros.
Influenciados pelo Modernismo europeu, estes artistas apresentaram suas
obras que destoavam por completo daquilo que a platéia e os críticos
conservadores entendiam por arte. A reação da platéia foi violenta: além
das vaias, objetos foram arremessados ao palco.
Com tanta irreverência, diante das formas acadêmicas A Semana de 1922
tornou-se um marco na renovação das artes no país, criando novos
referenciais para as futuras produções artísticas. Paulo Prado, um dos
patrocinadores do evento, comparou a uma "Renascença moderna" e afirmou:
"A semana de arte foi o primeiro protesto coletivo que se ergueu no
Brasil contra os fantoches do passado... Assim iniciou o grupo de Arte
Moderna a obra de saneamento intelectual de que tanto precisamos".
A Reação Republicana.
Foi como ficou conhecido o movimento de oposição apoiado por militares e
pelos políticos do partido republicano dos estados da Bahia, Rio Grande
do Sul, Pernambuco e Rio de Janeiro cansados da alternância de mineiros
com paulistas na presidência da república. Extremamente tensa e
tumultuada, a campanha eleitoral levou a crise do seio das oligarquias
ao interior dos quartéis. Em virtude do caso das "cartas falsas" os
candidatos a presidência trocaram farpas pela autoria do teor das cartas
fato que provocou incidente da luta armada no Recife que terminou com a
intervenção do governo federal e a prisão do marechal Hermes da
Fonseca. Este episódio envolvendo o Marechal provocou enorme
descontentamento dos militares em relação ao governo oligárquico.
Revoltas Tenentistas
Após a prisão do marechal Hermes da Fonseca, 302 militares jovens do
Forte de Copacabana, Rio de Janeiro, promoveram um levante. Para
reprimi-los o governos cercou o forte com cerca de 3 mil soldados.
Numericamente inferiorizados a maioria dos revoltosos se rendeu, mas
para 17 militares a causa não estava perdida e de armas em punho saíram
em marcha pelas ruas de Copacabana. O episódio conhecido como os 18 do Forte
foi a primeira manifestação de repercussão nacional do movimento
tenentista. Em afronta ao governo a marcha dos tenentes teve a
participação de um civil, um engenheiro, que se somou aos dezesete
rebeldes, porém morreu nos combates que se seguiram, assim como a
maioria dos oficiais rebelados contra o governo. Do grupo de 18 apenas
dois sobrevieram aos combates: os tenentes Siqueira Campos e Eduardo
Gomes.
Outro movimento tenentista de repercussão nacional foi a Coluna Prestes.
Liderados pelo major Miguel Costa e pelo capitão Luis Carlos Prestes a
coluna percorreu o interior do Brasil por mais de 2 anos e cerca de 25
mil quilometros a pé combatendo o governo e defendendo os ideais
tenentistas. Utilizado táticas de guerrilha o grupo de 1500 pessoas
venceu muitos combates que travou com as forças do governo. Até Lampião
foi convocado pelo Estado para combater a coluna durante sua passagem
pelo sertão nordestino, ganhando o título de capitão, mas o cangaceiro
desistiu do combate e preferiu ficar com as armas que recebeu do governo
para lutar contra os rebeldes. Após dois anos a Coluna Prestes estava
reduzida a pouco mais de seiscentas pessoas mal armadas, cansadas e sem
auxílio resolveram dissolver a Coluna Prestes e refugiarem-se na
Bolívia. Tempos depois Prestes se converteria à doutrina Marxista e
filiaria-se ao Partido Comunista do Brasil - PCB, tornando-se por muitos
anos seu principal dirigente.
A Revolução de 1930 - Introdução
A Revolução de 1930 deu início a uma nova etapa de nossa história
política que estendeu-se até 1945, essa fase foi marcada pela liderança
política de Getúlio Vargas. Habitualmente denomina-se esta fase como: A
Era VArgas. Podemos segmentá-la em Revolução de 30, Fase constitucional
e Estado Novo (1937-1945) este último, um período ditatorial, baseou-se
na burocracia complexa, no poder centralizador e com a intervenção do
Estado na economia e nos sindicatos.
Vargas foi o candidato da conciliação “nacional” e representava os
interesses das elites. Se por um lado pregava a modernização do Brasil
(atendendo aos desejos dos industriais e banqueiros) por outro não
causava receio a tradicional elite agrária, pois era filho de rico
estancieiro gaúcho (grande produtor rural). Esta dúbia característica de
Vargas foi fator de apaziguamento entre as forças políticas nacionais
em torno do nome deste gaúcho de São Borja e possibilitou, durante sua
trajetória no cenário político do Brasil, exercitar aquela que é
considerada sua maior habilidade: a de transitar com facilidade entre as
diversas camadas da sociedade. Vezes afagando as elites outras vezes
protegendo as massas populares.
AS REVOLTAS SOCIAIS URBANAS
Imobilismo Social do brasileiro antes e agora. Mito ou verdade?
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Nas aulas anteriores aprendemos sobre as revoltas sociais rurais da
Primeira República. Abordamos a grave situação e o panorama que viviam
as populações na área rural do Brasil , mais especificamente no sertão
nordestino. A Revolta de Canudos e o fenômeno do Cangaço
espelham o grito dos excluídos em relação ao descaso do governo
republicano, com os mais necessitados que por acaso constituiam a maior
parcela da população brasileira na Primeira República.
Apesar das origens apontarem para o problema do acesso a terra Canudos e o Cangaço possuiram objetivos distintos. Canudos está ligado a luta pela a terra enquanto o cangaceiro não tem consciência do seu papel social e não luta pela terra apenas utiliza o cangaço como meio de sobrevivência no sertão nordestino. Como escreveu Euclides da Cunha, na sua obra Os Sertões: "Canudos não se rendeu" e não foi por acidente que a repercussão deste acontecimento, sem precedentes na História do Brasil, nos remete a refletir sobre a questão do imobilismo social do brasileiro. Mito ou verdade? A percepção que habitualmente possuimos a respeito é a da passivaidade do brasileiro, cidadão passivo que apenas aceita as mudanças como tem sido caracterizado na História do país de que culturalmente o povo segue o ritmo da "evolução preguiçosa" sem optar por mudanças bruscas com rupturas violentas através de luta armada. Como diz Wanderley Guilherme "é o mito da história sem sangue, sustentado e alardeado durante muito tempo pela historigrafia oficial . É a bandeira cínica da cordialidade". Contudo o que dizer dos movimentos socias, sejam de origem rural como Canudos e Contestado ou urbanos como as Revoltas da Vacina e dos Marinheiros, senão a demonstração que a participação popular teve e tem crescimento significativo a ponto de promover a percepção do cidadão como sujeito histórico ativo agindo fora das estruturas políticas formais para reclamar direitos. Acredito ser a História o ambiente propício para buscar os elementos que promovam a reflexão efetuando o contraponto entre as "permanências" históricas e a evolução da estrutura política republicana da época da Primeira República até a atualidade.
Apesar das origens apontarem para o problema do acesso a terra Canudos e o Cangaço possuiram objetivos distintos. Canudos está ligado a luta pela a terra enquanto o cangaceiro não tem consciência do seu papel social e não luta pela terra apenas utiliza o cangaço como meio de sobrevivência no sertão nordestino. Como escreveu Euclides da Cunha, na sua obra Os Sertões: "Canudos não se rendeu" e não foi por acidente que a repercussão deste acontecimento, sem precedentes na História do Brasil, nos remete a refletir sobre a questão do imobilismo social do brasileiro. Mito ou verdade? A percepção que habitualmente possuimos a respeito é a da passivaidade do brasileiro, cidadão passivo que apenas aceita as mudanças como tem sido caracterizado na História do país de que culturalmente o povo segue o ritmo da "evolução preguiçosa" sem optar por mudanças bruscas com rupturas violentas através de luta armada. Como diz Wanderley Guilherme "é o mito da história sem sangue, sustentado e alardeado durante muito tempo pela historigrafia oficial . É a bandeira cínica da cordialidade". Contudo o que dizer dos movimentos socias, sejam de origem rural como Canudos e Contestado ou urbanos como as Revoltas da Vacina e dos Marinheiros, senão a demonstração que a participação popular teve e tem crescimento significativo a ponto de promover a percepção do cidadão como sujeito histórico ativo agindo fora das estruturas políticas formais para reclamar direitos. Acredito ser a História o ambiente propício para buscar os elementos que promovam a reflexão efetuando o contraponto entre as "permanências" históricas e a evolução da estrutura política republicana da época da Primeira República até a atualidade.
Foto de Canudos em 1897. Mulheres e crianças capturadas após a queda de Canudos
Lampião, jovem. O Rei do Cangaço A Foto macabra da captura do bando de Lampião (ao centro abaixo) em 1938.
Para saber mais sobre outros movimentos messiânicos além de Canudos clique no link abaixo:
A GUERRA DOS CACETEIROS
Para saber mais sobre o Cangaço e A Guerra de Canudos clique nos links abaixo:
CANGAÇO - O BANDITISMO NO SERTÃO
CANUDOS - O SERTANEJO ANTES DE TUDO É UM FORTE!!
As revoltas urbanas na República Velha ou Primeira República.
Na República Velha ou Primeira Republica como é denominado o período que iniciou com a Proclamação da República em 1889 e terminou com o movimento de 1930, após depor o presidente Washington Luis, as revoltas sociais eclodiram de norte a sul do Brasil. Durante esse período as oligarquias consolidaram-se no poder, apoiadas em sua riqueza, mas também em uma estrutura política típica, desenvolvida pelas e para as elites.No entanto, não podemos imaginar que, apesar de controlarem o poder de forma hegemônica durante mais de 30 anos, essa tenha sido uma tarefa fácil. Os trabalhadores, marginalizados politicamente e explorados economicamente rebelaram-se diversas vezes contra o poder das oligarquias, tanto nas cidades como no campo.
CANGAÇO - O BANDITISMO NO SERTÃO
CANUDOS - O SERTANEJO ANTES DE TUDO É UM FORTE!!
As revoltas urbanas na República Velha ou Primeira República.
Na República Velha ou Primeira Republica como é denominado o período que iniciou com a Proclamação da República em 1889 e terminou com o movimento de 1930, após depor o presidente Washington Luis, as revoltas sociais eclodiram de norte a sul do Brasil. Durante esse período as oligarquias consolidaram-se no poder, apoiadas em sua riqueza, mas também em uma estrutura política típica, desenvolvida pelas e para as elites.No entanto, não podemos imaginar que, apesar de controlarem o poder de forma hegemônica durante mais de 30 anos, essa tenha sido uma tarefa fácil. Os trabalhadores, marginalizados politicamente e explorados economicamente rebelaram-se diversas vezes contra o poder das oligarquias, tanto nas cidades como no campo.
AS CIDADES BRASILEIRAS - O PANORAMA URBANO
Desde
o final do período monárquico as cidades conheceram um crescimento
acentuado, apesar de o país preservar uma estrutura econômica
essencialmente rural. A atividade financeira e industrial contribuíram
para essa urbanização, assim como a abolição da escravidão. Nesse
sentido o crescimento foi acompanhado pela formação da classe operária e
de uma camada de trabalhadores braçais desqualificados, negros e
mulatos, marginalizados ainda pelo preconceito racial. O crescimento
desordenado das cidades, em especial o Rio de Janeiro - capital do país -
foi acompanhado pela segregação aplicada às camadas pobres da população
que foi ocupando a periferia da cidade, as áreas baixas, sem as mínimas
condições de saneamento. A pobreza era bastante acentuada, fato que
contribuiu para a eclosão de movimentos que passaram a contestar a ordem
estabelecida.
QUAL O ORIGEM DO TERMO FAVELA?
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A REVOLTA DA VACINA
QUAL O ORIGEM DO TERMO FAVELA?
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A REVOLTA DA VACINA
Ocorreu no Rio de Janeiro
em 1906, contra a política de vacinação forçada adotada pelo governo de
Rodrigues Alves no combate à epidemia de varíola. No início do século, a
capital do país foi assolada por algumas epidemias, como a peste
bubônica e a varíola, e contra esta última, o governo promoveu a
vacinação da população. Aparentemente uma medida do governo em
benefício da população transformou-se radicalmente seu contexto por sua
exagerada conotação política. Uma leitura mais apurada deste processo
remete a questões de ordem política e ao preconceito social. Os pontos
da discódia estavam :
1- No projeto de modernização da capital do Brasil que implicava na destruição de cortiços e favelas com a finalidade de ampliação das avenidas e construção de novos prédios (inspirado em Paris). Para tanto era necessária a expulsão da comunidade pobre das regiões centrais acarretando alta do custo de vida.
2- A vacinação foi decretada obrigatória, e o governo formou então as brigadas sanitárias, grupos encarregados de promover a vacinação nos bairros, que utilizou-se de grande violência.
3- A propaganda
contrária realizada por grupos monarquistas, aproveitando-se do
desconhecimento da situação por parte da população, estimulando-a à
rebelião. 1- No projeto de modernização da capital do Brasil que implicava na destruição de cortiços e favelas com a finalidade de ampliação das avenidas e construção de novos prédios (inspirado em Paris). Para tanto era necessária a expulsão da comunidade pobre das regiões centrais acarretando alta do custo de vida.
2- A vacinação foi decretada obrigatória, e o governo formou então as brigadas sanitárias, grupos encarregados de promover a vacinação nos bairros, que utilizou-se de grande violência.
Notem que nos dois casos há um profundo desprezo pelas
camadas populares. As elites, tanto no poder quanto na oposição, não
possuíam a mínima preocupação em esclarecer a sociedade em relação aos
procedimentos adotados, muito pelo contrário aproveita a ignorância e
desinformação da população humilde para veicular notícias infundadas.
Neste aspecto é importante refletir sobre o papel da mídia como
formadora de opiniões e posicionamentos políticos. Este episódio
da História do Brasil nos ensina ser necessário acautelarmos diante dos
noticiários a fim de não participarmos como massa de manobra nas
mãos dos meios de imprensa. A rebelião ocorreu nos bairros, onde a
população ergueu barricadas e com pau e pedras enfrentou a polícia. Após
intensa repressão e a prisão de várias pessoas, a vacinação foi
completada, eliminando-se a varíola da cidade.
Assista uma apresentação sobe a Revolta da Vacina. O Papel da Imprensa na formação do opinião popular.
DEVIDO PARTICIPAÇÃO NA REVOLTA DA VACINA CIDADÃOS SÃO CONDENADOS AO EXÍLIO NA REGIÃO NORTE.
Em princípio parece inusitado, mas no início do século XX ocorreram algumas condenações curiosas, como aquelas que puniam brasileiros ao "exílio" no seu próprio país. Presos por participarem da Revolta da Vacina e dos Marinheiros, ocorridas na cidade do Rio de Janeiro, foram considerados criminosos políticos e enviados para o Acre. Aos olhos das autoridades estes revoltosos deveriam ser isolados do convívio em sociedade, pois faziam parte da escória social e das denominadas "classes perigosas".
As charges dos jornais da época perguntavam ironicamente: - "Sabes onde fica a Sibéria do Brasil
- Que pergunta!! No Acre..."
A REVOLTA DA CHIBATA OU DOS MARINHEIROS
João Candido, liderou a Revolta dos Marinheiros e ficou conhecido como o Almirante Negro.O CONVÊNIO DE TAUBATÉ
O Convênio de Taubaté foi mais uma das negociatas com as quais determinados segmentos utilizam-se do Estado Brasileiro para sanar dificuldades financeiras. Diante dos problemas na economia, ao invés de deixar para o mercado a livre acomodação da crise, tanto os governos estaduais como o federal decidiram intervir pesadamente utilizando recursos públicos. A hipocrisia do discurso liberal da República velha desmascarou a contradição através do intervencionismo estatal na regulação do preço do café.
Ao contrair empréstimos para salvar um setor em crise, foram gastos recursos públicos em benefício de determinado grupo. Considerando evidentemente a importância que o negócio desse setor representava para a economia brasileira, justificava-se o socorro do governo como medida para conter a crise do país, e não a dos produtores de café ou seja uma piada de mau gosto as custas do dinheiro público. Na lógica pervesa da oligarquia cafeeira o Estado deveria servir de tábua de salvação as custas do endividamento e prejuízo financeiro do país.
Ao mesmo tempo, é preciso considerar o peso político que a elite do café tinha sobre a máquina pública. Lembramos que o Presidente da república era o representante do cefeicultores, daí deriva-se a utilização de mecanismos de manutenção do poder como por exemplo, a política do "café com leite" e política dos governadores.
quinta-feira, 29 de março de 2012
República Velha ou Primeira República.
A Formação da República.
CLIQUE AQUI PARA IMPRIMIR!! (Será impresso apenas o texto, as imagens não serão impressas)
O período da Proclamação da República de 1889 à Revolução de 1930, tradicionalmente é denominado de República Velha. Contudo nos últimos anos, o termo vem sendo gradualmente substituído por Primeira República, porém, as interpretações sobre o período não sofreram alterações significativas.
Primeira Bandeira da República. Criada por Ruy Barbosa usada de 15 a 19 de novembro de 1889 para representar o pavilhão dos Estados Unidos do Brasil.
Liberdade! Liberdade!
Abre as asas sobre nós!
Das lutas na tempestade
Dá que ouçamos tua voz!
Esta estrofe do Hino da República dá a impressão que os autores que participaram deste episódio da história nacional são todos os brasileiros, mas não foi bem assim. As asas da liberdade foram abertas sobre os militares, as elites e alguns intelectuais republicanos, mas não sobre a maioria do “povo”. A propósito a palavra “povo”, literalmente, não faz parte do hino republicano.
Sem disparar um só tiro (de fato apenas duas salvas de tiro aconteceram) para demonstrar que se tratava de um golpe e não de um desfile militar os 600 soldados da tropa perfilados no Campo de Santana, talvez desconfiassem que participavam, desavisados, de uma manobra para derrubar o regime imperial do Brasil.
Quadro de Bendito Calixto pintado em 1893 retrata a cena da proclamção no Campo de Santana, no Rio de Janeiro.
AS REVOLTAS SOCIAIS NA PRIMEIRA REPÚBLICA.
A visão do estrangeiro sobre as revoltas. A revolta de Canudos (1895-97), a (1904 Revolta da Vacina) e do Contestado (1912-16) repercutiram no exterior como movimentos contrários, respectivamente, à República Brasileira, ao saneamento do Rio de Janeiro e à implantação de uma ferrovia na Região Sul. Assim sendo, foram vistas pelos países estrangeiros como ocorrências de caráter retrógrado, que poderiam dificultar a modernização do Brasil e seu maior entrosamento com o capital internacional, na qualidade tanto de mercado consumidor como de exportador de matérias-primas. A versão de que as revoltas sociais atrasavam o desenvolvimento do país veiculada pela imprensa da época e durante muito tempo constou nos livros de História. Porém uma releitura destes movimentos sociais trazem uma nova interpretação, colocando os movimentos reividicatórios como um enfretamento dos desassitidos à política elitista das aligarquias.
Coronelismo e Messianismo. Em 1934 morria em Juazeiro do Norte (Ceará) um "messias", também perseguido pela Igreja Católica, porém, ao contrário de Antonio Conselheiro (Bahia), o Padre Cícero Romão Batista era um aliado dos coronéis do Vale do Cariri, que a partir de 1912 lutaram contra a política de intervenções do governo federal e derrubaram o governador pertecente ao grupo político do governo federal. A seguir vamos detalhar como dois conceitos: O coronelismo e o messianismo, fizeram parte do cenário da Primeira República.
O MESSIANISMO
Considera-se como movimento messiânico, aquele que é comandado por um líder espiritual, um "messias", a partir de suas pregações religiosas passa a arregimentar um grande número de fiéis, numa nova forma de organização popular, que foge as regras tradicionais e por isso é vista como uma ameaça a ordem de poder constituída ou seja choca-se com os interesses dos líderes políticos locais - os coroneis. Esses movimentos tiveram importância em diversas regiões do país; no interior da Bahia em Canudos, liderado pelo Antonio Conselheiro, em Juazeiro do Ceará, liderado pelo Padre Cícero, no interior de Santa Catarina e Paraná, liderado pelo beato João Maria.
Como o messianismo foi possível ? Devido a algumas condições objetivas como a concentração fundiária, a miséria dos camponeses e a prática do coronelismo, e por condições subjetivas como a forte religiosidade popular e a ignorância. Os grandes grupos sociais (a massa popular miserável) que acreditaram nos messias e os seguiram, procuravam satisfazer suas necessidades espirituais e ao mesmo tempo materiais.
O CORONELISMO
Após a Proclamação da República, a maior autonomia dada aos Estados, ajuda a desenvolver o coronelismo. O coronel era o chefe político local, grande proprietário de latifúndio, que utilizava-se de jagunços e agregados para manter e ampliar seus "currais eleitorais", influenciando a vida política municipal e estadual. O prestígio político do coronel era medido pela quantidade de votos que controlasse ou seja o “voto de cabresto”. Havia ainda as disputas entre os coronéis, envolvendo as contendas por terras ou pelo controle político da região e no Estado.
Vista de Canudos do alto do morro da Favela Prisioneiros capturados após a rendição
OS MOVIMENTOS MESSIÂNICOS FORAM MAIS COMUNS DO QUE IMAGINAMOS. PARA SABER MAIS CLIQUE NO LINK: OUTROS MOVIMENTOS MESSIÂNICOS
O CANGAÇO
Entre o final do século XIX e começo do XX (início da República), surgiu, no nordeste brasileiro, grupos de homens armados conhecidos como cangaceiros. Estes grupos apareceram em função, principalmente, das péssimas condições sociais da região nordestina. O latifúndio, que concentrava terra e renda nas mãos dos fazendeiros, deixava as margens da sociedade a maioria da população. Portanto, podemos entender o cangaço como um fenômeno social, caracterizado por atitudes violentas por parte dos cangaceiros, mas não somente por este prisma, como nos ensina o professor Júlio Chiavenatto ao desmistificá-los, mostrando que "o Cangaço é um sistema de luta de classes que se processava no Nordeste. Só que o cangaceiro não tinha consciência social e o Cangaço acabava sendo simplesmente uma reação à miséria que não se resolvia de forma racional, se resolvia pela violência. (...) O cangaceiro não tem nenhum fim social na sua luta, ele não busca posse de terra e a justiça social, ele luta simplesmente pela sua sobrevivência e o Cangaço passa a ser um meio de vida."
Cangaceiros andavam em bandos armados, espalhavam o medo pelo sertão nordestino. Possuíam uma vida nômade, ou seja, viviam em movimento, indo de uma cidade para outra. Ao chegarem nas cidades pediam recursos e ajuda aos moradores locais. Aos que se recusavam a ajudar o bando, sobrava a violência. Promoviam saques a fazendas, atacavam comboios e chegavam a seqüestrar fazendeiros para obtenção de resgates. Aqueles que os respeitavam e acatavam as ordens dos cangaceiros não sofriam, pelo contrário, eram muitas vezes ajudados. Esta atitude de ajudar, fez com que os cangaceiros fossem respeitados e até mesmo admirados por parte da população humilde da época que os consideravam a única forma de obter justiça.
Por não seguirem as leis estabelecidas pelo governo, eram perseguidos constantemente pelos policiais (os macacos). Existiram diversos bandos de cangaceiros. Porém, o mais conhecido e temido da época foi o comandado por Lampião (Virgulino Ferreira da Silva), também conhecido pelo apelido de “Rei do Cangaço”.
A imagem macabra após a captura do bando de Lampião
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O período da Proclamação da República de 1889 à Revolução de 1930, tradicionalmente é denominado de República Velha. Contudo nos últimos anos, o termo vem sendo gradualmente substituído por Primeira República, porém, as interpretações sobre o período não sofreram alterações significativas.
Charge simbolizando os novos tempos: A República chegou, mas será que melhorou a vida da população?
Primeira Bandeira da República. Criada por Ruy Barbosa usada de 15 a 19 de novembro de 1889 para representar o pavilhão dos Estados Unidos do Brasil.
Novos Tempos , novos atores e nenhuma mudança.
Liberdade! Liberdade!
Abre as asas sobre nós!
Das lutas na tempestade
Dá que ouçamos tua voz!
Esta estrofe do Hino da República dá a impressão que os autores que participaram deste episódio da história nacional são todos os brasileiros, mas não foi bem assim. As asas da liberdade foram abertas sobre os militares, as elites e alguns intelectuais republicanos, mas não sobre a maioria do “povo”. A propósito a palavra “povo”, literalmente, não faz parte do hino republicano.
Sem disparar um só tiro (de fato apenas duas salvas de tiro aconteceram) para demonstrar que se tratava de um golpe e não de um desfile militar os 600 soldados da tropa perfilados no Campo de Santana, talvez desconfiassem que participavam, desavisados, de uma manobra para derrubar o regime imperial do Brasil.
Nas últimas décadas do século XIX o regime monárquico viveu um processo
constante de crise, refletindo o surgimento de novos interesses no país,
associados a elite cafeeira, aos militares, às camadas urbanas e aos imigrantes,
sendo que estes ultimos representavam a nova força de trabalho. O
entendimento da crise no sistema monarquico é importante para
visualizarmos o desfecho da proclamação da República. Entre os
historiadores é consenso destacar que a crise religiosa, a crise miliar e a abolição da escravidão
provocaram fortes abalos na sustentação do regime imperial, que
combalido desmoronou. A monarquia, no Brasil, não caiu com um estrondo,
mas com um suspiro. Decerto é que o regime atravessava uma situação
política gravíssima há muito tempo. Considera-se que o atestado de óbito
da realeza tenha sido assinado com o advento da Lei Aúrea. Na
ocasião da cerimônia de assinatura da abolição, o Barão de Cotegipe, um
defensor da manutenção da escravidão estava na fila de cumprimentos
quando confidenciou a Princesa Isabel, "Vossa Alteza acabou de libertar
uma raça,mas perdeu o trono". Isabel lhe respondeu de pronto "Mil tronos
tivesse, mil tronos perderia para libertar os escravos no Brasil".
Contudo a altivez da princesa foi suplantada pelo vaticínio do Barão de
Cotegipe, pois dezoite meses após a assinatura da Lei Aúrea a monarquia
havia caido. O barão possuía uma visão mais realista do cenário do
Brasil do que a princesa. Em verdade, a abolição derrubou o
último alicerce que sustentava a monarquia, com a retirada do apoio dos
defensores da escravidão (pricipalmente os grandes fazedeiros) abriu
caminho para a proclamação da República em 1889.
Mas afinal quem fez a República no Brasil?
Parte da resposta está na imagem acima, retratada por Benedito Calixto. O
olhar mais atento da cena constata-se a ausência de um personagem
essencial. Então, já descobriu o ilustre personagem ausente?
Certamente a conclusão que chegamos é que grande parte da população não
foi convidada para participar desta "festa da elite" e quando foi
permitida a sua presença entrou pela porta dos fundos. O advento da
proclamação é o ato final para a monarquia, mas a impressão é de que a
República foi de improviso, conforme a citação de um jurista da
época "Estava já articulada a parte geral do código, quando à 15 de
novembro, um mes depois, sobreveio inopinada a sediçao militar que, com
grande assombro da nação, derrotou a monarquia e de improviso fundou a
Republica.”
O movimento que eliminou a monarquia no país foi comandado pelo exército, unido à elite agrária,
particularmente os cafeicultores do oeste paulista. Estes últimos, há
duas décadas haviam organizado um partido político, o PRP - Partido
Republicano Paulista - que defendia o ideal republicano, além do fim da
escravidão e o federalismo que garantiria a autonomia estadual. Foi
desta maneira que a elite cafeeira procurou conquistar o apoio dos
setores urbanos, de diferentes classes sociais e das elites
regionais. Importante ressaltar a exclusão das camadas populares da
participação no poder político. O processo de mudança do regime polítco
foi conduzido pelas elites que se apossaram do poder.
A História da República brasileira é recheada de fases. Nos primórdios republicano os presidentes eram militares e por isso esta fase ficou conhecida como a República da Espada, depois consolidou-se a República das Oligarquias, título que firmou-se no processo histórico republicano. Os presidentes eram representantes das elites e davam de costas às carências da população.
A História da República brasileira é recheada de fases. Nos primórdios republicano os presidentes eram militares e por isso esta fase ficou conhecida como a República da Espada, depois consolidou-se a República das Oligarquias, título que firmou-se no processo histórico republicano. Os presidentes eram representantes das elites e davam de costas às carências da população.
De qual maneira o povo foi afastado das decisões políticas? Através de alguns mecanismos de manutenção do poder como a política
do Cefé com Leite, a política dos governadores, o coronelismo, a
Comissão de Verificação ,além de outros adereços como por exemplo
a fraude eleitoral, o banditismo e o voto de cabresto.
O esquema da oligarquia inicia com a implementação da chamada “política dos governadores”, um federalismo peculiar, baseado em alianças e trocas de favores políticos entre os poderes federal, estadual e municipal. Esquema pelo qual as elites se beneficiavam e favorecia a consolidação das oligarquias regionais. Na base da política dos governadores estava a figura do coronel, líder político local que media o seu poder e prestígio político pela quantidade de votos que controlasse. O povo, principalmente na zona rural, estava submetido ao "coronelismo e ao banditismo". A impunidade e a fraude política marcaram esse período, eram a regra quando deveriam ser exceção. O voto não era secreto, esta condição obrigava que maioria dos eleitores estivesse sujeita à pressão dos chefes políticos locais (os coronéis) através do voto de cabresto. O eleitor não tinha espaço para escolher com tranquilidade seus candidatos neste período, além dos coronéis, havia também a "Comissão de Verificação", mais um instrumento político a serviço da reprodução de resultado favorável nas eleições para o grupo dominante. Era a Comissão de Verificação que validava a eleição dos candidatos e evidentemente utilizava todas as brechas da lei para prejudicar os da oposição. Muitos candidatos oposicionistas ganhavam, mas não levavam, pois a comissão indeferia a vitória nas urnas. No âmbito nacional a República brasileira era dominada por diversas oligarquias estaduais, principalmente as de São Paulo e Minas Gerais, respectivamente os maiores produtores de café e leite, motivo pelo qual caia como uma luva o sugestivo nome de "Política do Café com Leite". Estas oligarquias controlavam o país e se revezavam no poder ditando os caminhos da nação.
O esquema da oligarquia inicia com a implementação da chamada “política dos governadores”, um federalismo peculiar, baseado em alianças e trocas de favores políticos entre os poderes federal, estadual e municipal. Esquema pelo qual as elites se beneficiavam e favorecia a consolidação das oligarquias regionais. Na base da política dos governadores estava a figura do coronel, líder político local que media o seu poder e prestígio político pela quantidade de votos que controlasse. O povo, principalmente na zona rural, estava submetido ao "coronelismo e ao banditismo". A impunidade e a fraude política marcaram esse período, eram a regra quando deveriam ser exceção. O voto não era secreto, esta condição obrigava que maioria dos eleitores estivesse sujeita à pressão dos chefes políticos locais (os coronéis) através do voto de cabresto. O eleitor não tinha espaço para escolher com tranquilidade seus candidatos neste período, além dos coronéis, havia também a "Comissão de Verificação", mais um instrumento político a serviço da reprodução de resultado favorável nas eleições para o grupo dominante. Era a Comissão de Verificação que validava a eleição dos candidatos e evidentemente utilizava todas as brechas da lei para prejudicar os da oposição. Muitos candidatos oposicionistas ganhavam, mas não levavam, pois a comissão indeferia a vitória nas urnas. No âmbito nacional a República brasileira era dominada por diversas oligarquias estaduais, principalmente as de São Paulo e Minas Gerais, respectivamente os maiores produtores de café e leite, motivo pelo qual caia como uma luva o sugestivo nome de "Política do Café com Leite". Estas oligarquias controlavam o país e se revezavam no poder ditando os caminhos da nação.
Como percebemos no parágrafo anterior durante grande parte da história
republicana nacional a maioria da população era excluída do processo
decisório político, pois as oligarquias montaram uma estrutura de poder
que atendia aos interesses das nossas elites, afastando parcelas
significativas da sociedade. Apenas a minoria da população, as oligarquias,
era atendida em suas reivindicações. Portanto contraditando o
significado da palavra República (Res= coisa e publicus= de todos) o
regime político que deveria ser do povo e para o povo na prática servia
aos interesses de poucos: as oligarquias. O povo
brasileiro cada vez mais marginalizado era vítima da exclusão política e
social. A insatisfação com o regime republicano ficou patente e muitos
dos excluídos sentiram-se traídos pelas promessas republicanas, não
foram poucos os movimentos de contestação da ordem. Diversas revoltas
ocorreram no campo e nas cidades. Como exemplos significativos, podemos
citar: a Guerra de Canudos, o fenômeno do Cangaço, o Contestado, a Revolta da Vacina e a Revolta contra a Chibata.
AS REVOLTAS SOCIAIS NA PRIMEIRA REPÚBLICA.
A visão do estrangeiro sobre as revoltas. A revolta de Canudos (1895-97), a (1904 Revolta da Vacina) e do Contestado (1912-16) repercutiram no exterior como movimentos contrários, respectivamente, à República Brasileira, ao saneamento do Rio de Janeiro e à implantação de uma ferrovia na Região Sul. Assim sendo, foram vistas pelos países estrangeiros como ocorrências de caráter retrógrado, que poderiam dificultar a modernização do Brasil e seu maior entrosamento com o capital internacional, na qualidade tanto de mercado consumidor como de exportador de matérias-primas. A versão de que as revoltas sociais atrasavam o desenvolvimento do país veiculada pela imprensa da época e durante muito tempo constou nos livros de História. Porém uma releitura destes movimentos sociais trazem uma nova interpretação, colocando os movimentos reividicatórios como um enfretamento dos desassitidos à política elitista das aligarquias.
Coronelismo e Messianismo. Em 1934 morria em Juazeiro do Norte (Ceará) um "messias", também perseguido pela Igreja Católica, porém, ao contrário de Antonio Conselheiro (Bahia), o Padre Cícero Romão Batista era um aliado dos coronéis do Vale do Cariri, que a partir de 1912 lutaram contra a política de intervenções do governo federal e derrubaram o governador pertecente ao grupo político do governo federal. A seguir vamos detalhar como dois conceitos: O coronelismo e o messianismo, fizeram parte do cenário da Primeira República.
O MESSIANISMO
Considera-se como movimento messiânico, aquele que é comandado por um líder espiritual, um "messias", a partir de suas pregações religiosas passa a arregimentar um grande número de fiéis, numa nova forma de organização popular, que foge as regras tradicionais e por isso é vista como uma ameaça a ordem de poder constituída ou seja choca-se com os interesses dos líderes políticos locais - os coroneis. Esses movimentos tiveram importância em diversas regiões do país; no interior da Bahia em Canudos, liderado pelo Antonio Conselheiro, em Juazeiro do Ceará, liderado pelo Padre Cícero, no interior de Santa Catarina e Paraná, liderado pelo beato João Maria.
Como o messianismo foi possível ? Devido a algumas condições objetivas como a concentração fundiária, a miséria dos camponeses e a prática do coronelismo, e por condições subjetivas como a forte religiosidade popular e a ignorância. Os grandes grupos sociais (a massa popular miserável) que acreditaram nos messias e os seguiram, procuravam satisfazer suas necessidades espirituais e ao mesmo tempo materiais.
O CORONELISMO
Após a Proclamação da República, a maior autonomia dada aos Estados, ajuda a desenvolver o coronelismo. O coronel era o chefe político local, grande proprietário de latifúndio, que utilizava-se de jagunços e agregados para manter e ampliar seus "currais eleitorais", influenciando a vida política municipal e estadual. O prestígio político do coronel era medido pela quantidade de votos que controlasse ou seja o “voto de cabresto”. Havia ainda as disputas entre os coronéis, envolvendo as contendas por terras ou pelo controle político da região e no Estado.
AS REVOLTAS POPULARES RURAIS.
Vista de Canudos do alto do morro da Favela Prisioneiros capturados após a rendição
A GUERRA DE CANUDOS.
No sertão da Bahia, no final do século XIX, travou-se a Guerra de
Canudos, uma das mais sanguinárias revoltas populares da história
brasileira. Movimento de cunho religioso, adquiriu coloração política,
passou a ser considerado subversivo pelo governo e se alastrou em áreas
socialmente carentes e miseráveis. Canudos era um arraial do interior da
Bahia, área isolada e de difícil acesso. Na região se instalou a partir
de 1893 o beato Antônio Vicente Mendes Maciel, o Antônio Conselheiro.
Antes, Conselheiro percorera o sertão pregando transformações,
profetizando o fim do mundo, mas não demorou muito para despertar a ira
das autoridades e do clero católico, que o consideravam e a seus
seguidores uma ameaça ao "establishment" (ou seja poder constituido).
Conselheiro defendia que os homens deveriam livrar-se das opressões e
injustiças que lhes eram impostas; Avalie o peso desta afirmação
bombástica no contexto da época. Corroborando para isto o Conselheiro
comandou uma queima de editais de cobrança de impostos e, em seguida,
refugiou-se com seus adeptos em umas terras devolutas as margens do Rio
Vaza Barris. A partir daí, seu exército, uma grande massa de pobres e
maltrapilhos, só cresceu, chegando a uma população estimada em 30 mil
pessoas, na época foi considerada a segunda maior cidade da Bahia em
número populacional. “A República tinha medo da idéia socialista em
plena caatinga, contra o poder do coronel e o latifundiário”. Esta
afirmação está inevitavelmente associada ao porquê a elite temia o
Conselheiro. Ao chegar do alto da colina e abrir os braços, disse “É
aqui, nesta terra de Deus eu fundo nosso império de Belo Monte. ”.
Assista a seguir um trecho do filme a Guerra de Canudos que ilustra a fundação de Canudos e as profecias do beato que disse que "o sertão vai virar praia e a praia vai virar sertão" .
Conselheiro não fundou somente um arraial, adotou um sistema igualitário, com a distribuição dos bens; recebendo famílias de todas as partes. Isto era extremamente temerário para os líderes políticos locais. Conselheiro estabeleceu uma comunidade de natureza socialista, em plena caatinga nordestina, baseada nos anseios das massas camponesas, influenciado também pelas idéias do cristianismo primitivo. Entretanto mesmo que suas atitudes fossem socialistas não há indícios que tivesse conhecimento das bases teóricas da Obra de Karl Marx, acredito que o fez por intuição. Conselheiro desenvolveu na prática uma das primeiras experiências socialistas do Brasil: em Canudos, cada família entregava metade de suas posses para o conjunto da comunidade, mantinha roças e criações familiares, vivia desse trabalho e sustentava os desvalidos que iam chegando. Este era o "pecado" de Conselheiro que tirava o sono das autoridades locais: ao permitir o acesso a terra acabando a dependência dos setanejos aos "favores" do coronel ou seja destruia o esquema de manutenção de poder das elites políticas, consolidando a idéia de não sujeição do povo ao mando dos representantes do poder vigente. Portanto pela lógica dos grupos políticos dominates a experiência de Canudos precisava ser detida a qualquer custo.
Conselheiro seguia princípios da igreja católica e impunha regras religiosas rígidas a seus seguidores, obrigados a rezar terços todas as noites. A perseguição à comunidade aumentou após relatório de frades capuchinhos que apontavam Conselheiro e seus beatos como adeptos de seita político-religiosa lastreada em superstições e fanatismo. Articulando com a Igreja os políticos colocaram o plano para destruir Canudos em ação. Aos poucos, o movimento adquiriu caráter de oposição à República instalada anos antes no país. Atendendo a pedidos dos líderes politicos locais o governo do Estado da Bahia começou a despachar tropas para destruir o arraial (eram os quatro fogos que Conselheiro anunciou que viriam com os soldados do anticristo) e estas eram irremediavelmente dizimadas pelo bando de beatos. Mas, a morte de um coronel do Exército ,o arrogante Moreira César, conhecido como o "corta cabeças", mudou o curso dos combates. A Guerra de Canudos no sertão da Bahia ganhou as manchetes dos jornais do Brasil e do mundo e para lá jornalistas chegavam para cobrir as notícias da guerra do fim do mundo. Havia uma curiosidade geral para saber como um bando de fanáticos e maltrapilhos conseguiram vencer dois batalhões do exército brasileiro. Até que em 1897, na quarta incursão de tropas do exército na região comandadas por dois generais, com a supervisão do próprio ministro da guerra os militares incendiaram Canudos, mataram toda a população e degolaram os prisioneiros. Estima-se que mais de 6000 soldados estavam no teatro de operações durante o cerco final (o quarto fogo como se referia Conselheiro) e cerca de 27 mil pessoas morreram no conflito. A Guerra de Canudos deu origem a um dos clássicos da literatura brasileira, o livro Os Sertões, de Euclides da Cunha que pontuou o seu olhar sobre um dos episódios mais dramáticos da Primeira República. Entre as passagens escritas por Euclides está o emocionante descrição do episódio da invasão final de Canudos:
"Canudos não se rendeu. Exemplo único em toda a história, resistiu até ao esgotamento completo. Expugnado palmo a palmo, na precisão integral do termo, caiu no dia 5, ao entardecer, quando caíram os seus últimos defensores, que todos morreram. Eram quatro apenas: um velho, dois homens feitos e uma criança, na frente dos quais rugiam raivosamente 5 mil soldados".
Assista a seguir um trecho do filme a Guerra de Canudos que ilustra a fundação de Canudos e as profecias do beato que disse que "o sertão vai virar praia e a praia vai virar sertão" .
Conselheiro não fundou somente um arraial, adotou um sistema igualitário, com a distribuição dos bens; recebendo famílias de todas as partes. Isto era extremamente temerário para os líderes políticos locais. Conselheiro estabeleceu uma comunidade de natureza socialista, em plena caatinga nordestina, baseada nos anseios das massas camponesas, influenciado também pelas idéias do cristianismo primitivo. Entretanto mesmo que suas atitudes fossem socialistas não há indícios que tivesse conhecimento das bases teóricas da Obra de Karl Marx, acredito que o fez por intuição. Conselheiro desenvolveu na prática uma das primeiras experiências socialistas do Brasil: em Canudos, cada família entregava metade de suas posses para o conjunto da comunidade, mantinha roças e criações familiares, vivia desse trabalho e sustentava os desvalidos que iam chegando. Este era o "pecado" de Conselheiro que tirava o sono das autoridades locais: ao permitir o acesso a terra acabando a dependência dos setanejos aos "favores" do coronel ou seja destruia o esquema de manutenção de poder das elites políticas, consolidando a idéia de não sujeição do povo ao mando dos representantes do poder vigente. Portanto pela lógica dos grupos políticos dominates a experiência de Canudos precisava ser detida a qualquer custo.
Conselheiro seguia princípios da igreja católica e impunha regras religiosas rígidas a seus seguidores, obrigados a rezar terços todas as noites. A perseguição à comunidade aumentou após relatório de frades capuchinhos que apontavam Conselheiro e seus beatos como adeptos de seita político-religiosa lastreada em superstições e fanatismo. Articulando com a Igreja os políticos colocaram o plano para destruir Canudos em ação. Aos poucos, o movimento adquiriu caráter de oposição à República instalada anos antes no país. Atendendo a pedidos dos líderes politicos locais o governo do Estado da Bahia começou a despachar tropas para destruir o arraial (eram os quatro fogos que Conselheiro anunciou que viriam com os soldados do anticristo) e estas eram irremediavelmente dizimadas pelo bando de beatos. Mas, a morte de um coronel do Exército ,o arrogante Moreira César, conhecido como o "corta cabeças", mudou o curso dos combates. A Guerra de Canudos no sertão da Bahia ganhou as manchetes dos jornais do Brasil e do mundo e para lá jornalistas chegavam para cobrir as notícias da guerra do fim do mundo. Havia uma curiosidade geral para saber como um bando de fanáticos e maltrapilhos conseguiram vencer dois batalhões do exército brasileiro. Até que em 1897, na quarta incursão de tropas do exército na região comandadas por dois generais, com a supervisão do próprio ministro da guerra os militares incendiaram Canudos, mataram toda a população e degolaram os prisioneiros. Estima-se que mais de 6000 soldados estavam no teatro de operações durante o cerco final (o quarto fogo como se referia Conselheiro) e cerca de 27 mil pessoas morreram no conflito. A Guerra de Canudos deu origem a um dos clássicos da literatura brasileira, o livro Os Sertões, de Euclides da Cunha que pontuou o seu olhar sobre um dos episódios mais dramáticos da Primeira República. Entre as passagens escritas por Euclides está o emocionante descrição do episódio da invasão final de Canudos:
"Canudos não se rendeu. Exemplo único em toda a história, resistiu até ao esgotamento completo. Expugnado palmo a palmo, na precisão integral do termo, caiu no dia 5, ao entardecer, quando caíram os seus últimos defensores, que todos morreram. Eram quatro apenas: um velho, dois homens feitos e uma criança, na frente dos quais rugiam raivosamente 5 mil soldados".
OS MOVIMENTOS MESSIÂNICOS FORAM MAIS COMUNS DO QUE IMAGINAMOS. PARA SABER MAIS CLIQUE NO LINK: OUTROS MOVIMENTOS MESSIÂNICOS
O CANGAÇO
Entre o final do século XIX e começo do XX (início da República), surgiu, no nordeste brasileiro, grupos de homens armados conhecidos como cangaceiros. Estes grupos apareceram em função, principalmente, das péssimas condições sociais da região nordestina. O latifúndio, que concentrava terra e renda nas mãos dos fazendeiros, deixava as margens da sociedade a maioria da população. Portanto, podemos entender o cangaço como um fenômeno social, caracterizado por atitudes violentas por parte dos cangaceiros, mas não somente por este prisma, como nos ensina o professor Júlio Chiavenatto ao desmistificá-los, mostrando que "o Cangaço é um sistema de luta de classes que se processava no Nordeste. Só que o cangaceiro não tinha consciência social e o Cangaço acabava sendo simplesmente uma reação à miséria que não se resolvia de forma racional, se resolvia pela violência. (...) O cangaceiro não tem nenhum fim social na sua luta, ele não busca posse de terra e a justiça social, ele luta simplesmente pela sua sobrevivência e o Cangaço passa a ser um meio de vida."
Cangaceiros andavam em bandos armados, espalhavam o medo pelo sertão nordestino. Possuíam uma vida nômade, ou seja, viviam em movimento, indo de uma cidade para outra. Ao chegarem nas cidades pediam recursos e ajuda aos moradores locais. Aos que se recusavam a ajudar o bando, sobrava a violência. Promoviam saques a fazendas, atacavam comboios e chegavam a seqüestrar fazendeiros para obtenção de resgates. Aqueles que os respeitavam e acatavam as ordens dos cangaceiros não sofriam, pelo contrário, eram muitas vezes ajudados. Esta atitude de ajudar, fez com que os cangaceiros fossem respeitados e até mesmo admirados por parte da população humilde da época que os consideravam a única forma de obter justiça.
Por não seguirem as leis estabelecidas pelo governo, eram perseguidos constantemente pelos policiais (os macacos). Existiram diversos bandos de cangaceiros. Porém, o mais conhecido e temido da época foi o comandado por Lampião (Virgulino Ferreira da Silva), também conhecido pelo apelido de “Rei do Cangaço”.
A imagem macabra após a captura do bando de Lampião
Lampião, o "Rei do Cangaço". Bandido ou justiceiro?
Bandido ou justiceiro, o mito de bandido herói ainda causa confusão para a população.
PARA SABER MAIS: Foi públicado na edição de Maio de 2011 da Revista de História da Biblioteca Nacional uma matéria abordando o tema dos bandidos que viraram lenda. Entre os quais está Lampião. Leia o preâmbulo da matéria, clique aqui: Fascinantes-facínoras
Outro artigo interessante sobre o tema é ICONOGRAFIA DO CANGAÇO.
A GUERRA DO CONTESTADO.
Tão dramática quanto as revoltas ocorridas no sertão do Nordeste do Brasil, este movimento popular camponês ocorrido em Santa Catarina entre 1912 e 1916 durante a metade do conturbado governo do presidente Hermes da Fonseca é o retrato da falta de vontade política dos governantes para com a população carente que habitava a área rural. Importante ressaltar que apesar do caráter messiânico e por serem ligados a questão da terra os movimentos de Canudos e do Contestado tiveram motivos bem diferentes. O beato José Maria comandava uma multidão de camponeses pobres da região do Contestado (chamava-se assim por ser uma área de divisa disputada pelos Estados de Santa Catarina e Paraná) explorados pelos grandes latifundiários da região que os expulsavam das terras a fim de obterem lucro com a desapropriação da área na qual seria construída uma ferrovia da empresa estadosunidense Brazil Railway Company. Posteriormente juntaram-se ao "rebanho" do beato um enorme contingente de trabalhadores desempregados da ferrovia Brazil Railway Company, em sua maioria agenciados em cidades como Salvador para construírem uma estrada de ferro na região e, após o término da obra foram demitidos e largados a própria sorte. A capacidade do beato José Maria em aglutinar e liderar uma enorme massa de camponeses preocupava as forças políticas locais - os coronéis, além dos governos federal e estadual. Aplicando a receita de veicular uma notícia falsa para justificar a ação o governo acusa o beato de inimigo da República e perturbador da ordem pública.Sem muito a perder esta massa de desvalidos percebeu que lutar pela terra era a alternativa mais em conta e armados de facões, paus, enxadas e espingardas foram a luta. As tropas do governo estadual foram convocadas e nos confrontos iniciais com os revoltosos do Contestado, o beato José Maria foi morto. Apesar da morte do líder messiânico, os fiéis resistiram, mas o Exército fez a diferença no conflito, vencendo as batalhas contabilizando um saldo de milhares de revoltosos mortos.
Beato José Maria líder messiânico do Contestado Mapa da região do conflito
Bandido ou justiceiro, o mito de bandido herói ainda causa confusão para a população.
PARA SABER MAIS: Foi públicado na edição de Maio de 2011 da Revista de História da Biblioteca Nacional uma matéria abordando o tema dos bandidos que viraram lenda. Entre os quais está Lampião. Leia o preâmbulo da matéria, clique aqui: Fascinantes-facínoras
Outro artigo interessante sobre o tema é ICONOGRAFIA DO CANGAÇO.
A GUERRA DO CONTESTADO.
Tão dramática quanto as revoltas ocorridas no sertão do Nordeste do Brasil, este movimento popular camponês ocorrido em Santa Catarina entre 1912 e 1916 durante a metade do conturbado governo do presidente Hermes da Fonseca é o retrato da falta de vontade política dos governantes para com a população carente que habitava a área rural. Importante ressaltar que apesar do caráter messiânico e por serem ligados a questão da terra os movimentos de Canudos e do Contestado tiveram motivos bem diferentes. O beato José Maria comandava uma multidão de camponeses pobres da região do Contestado (chamava-se assim por ser uma área de divisa disputada pelos Estados de Santa Catarina e Paraná) explorados pelos grandes latifundiários da região que os expulsavam das terras a fim de obterem lucro com a desapropriação da área na qual seria construída uma ferrovia da empresa estadosunidense Brazil Railway Company. Posteriormente juntaram-se ao "rebanho" do beato um enorme contingente de trabalhadores desempregados da ferrovia Brazil Railway Company, em sua maioria agenciados em cidades como Salvador para construírem uma estrada de ferro na região e, após o término da obra foram demitidos e largados a própria sorte. A capacidade do beato José Maria em aglutinar e liderar uma enorme massa de camponeses preocupava as forças políticas locais - os coronéis, além dos governos federal e estadual. Aplicando a receita de veicular uma notícia falsa para justificar a ação o governo acusa o beato de inimigo da República e perturbador da ordem pública.Sem muito a perder esta massa de desvalidos percebeu que lutar pela terra era a alternativa mais em conta e armados de facões, paus, enxadas e espingardas foram a luta. As tropas do governo estadual foram convocadas e nos confrontos iniciais com os revoltosos do Contestado, o beato José Maria foi morto. Apesar da morte do líder messiânico, os fiéis resistiram, mas o Exército fez a diferença no conflito, vencendo as batalhas contabilizando um saldo de milhares de revoltosos mortos.
Beato José Maria líder messiânico do Contestado Mapa da região do conflito
domingo, 15 de março de 2009
Quem fez a República no Brasil?
A Formação da República.
(Este tema foi atualizado com nova redação na publicação de abril de 2011, confira)
O período da Proclamação da República de 1889 à Revolução de 1930, tradicionalmente é denominado de República Velha. Contudo nos últimos anos, o termo vem sendo gradualmente substituído por Primeira República, porém, as interpretações sobre o período não sofreram alterações significativas.
Primeira Bandeira da República. Criada por Ruy Barbosa foi usada de 15 a 19 de novembro de 1889 para repreentar o pavilhão dos Estados Unidos do Brasil.
Charge simbolizando os novos tempos: A República chegou, mas será que melhorou a vida da população?
Novos Tempos , novos atores e nenhuma mudança.
Nas últimas décadas do século XIX o regime monárquico viveu um processo constante de crise, refletindo o surgimento de novos interesses no país, associados a elite cafeeira, aos militares, às camadas urbanas e aos imigrantes, sendo que estes últimos representavam a nova força de trabalho. O movimento que eliminou a monarquia no país foi comandado pelo exército, unido à elite agrária, particularmente os cafeicultores do oeste paulista. Esta elite, há duas décadas organizaram um partido político, o PRP - Partido Republicano Paulista - que defendia o ideal republicano, o fim da escravidão e o federalismo que garantiria a autonomia estadual. Foi desta maneira que a elite cafeeira procurou conquistar o apoio dos setores urbanos, de diferentes classes sociais e das elites regionais. A História da República brasileira é recheada de fases. Nos primórdios republicano os presidentes eram militares e por isso esta fase ficou conhecida como a República da Espada, depois consolidou-se a República das Oligarquias, título que firmou-se no processo histórico republicano. Os presidentes eram representantes das elites e davam de costas às carências da população. Através de mecanismos de manutenção do poder implementa-se a chamada “política dos governadores”, um federalismo peculiar, baseado em alianças e trocas de favores políticos. Essa política favorecia a consolidação das oligarquias regionais. O povo, principalmente do interior, estava submetido ao "coronelismo e ao banditismo". A impunidade e a fraude política marcaram esse período. Além dos coronéis, havia também a "Comissão de Verificação", para garantir o resultado favorável nas eleições. O voto não era secreto e a maioria dos eleitores estava sujeita à pressão dos chefes políticos locais (os coronéis). A República brasileira era dominada por diversas oligarquias estaduais, principalmente de São Paulo, Rio Grande do Sul e Minas Gerais.
Quadro de Bendito Calixto pintado em 1893 retrata a cena da proclamção no Campo de Santana, no Rio de Janeiro.
Mas afinal quem fez a República no Brasil?
Parte da resposta está na imagem acima, retratada por Benedito Calixto. O olhar mais atento da cena constata-se a ausência de um personagem essencial. Então, já descobriu o grande ausente? Certamente a conclusão que chegamos é que a população mais desasistida não foi convidada para participar desta "festa da elite" e quando entrou foi pela porta dos fundos. Por sinal durante grande parte da história republicana nacional o povo de baixa renda esteve excluído do processo decisório político. Como foi possível esta exclusão do povo? Através de mecanismos com a "política dos governadores", da "política do café com leite", da "comissão de verificação", o coroneismo e seus adereços o voto de cabresto, as fraudes eleitorais. As oligarquias montaram uma estrutura de poder que atendia aos interesses das nossas elites e afastava parcelas significativas da população que eram chamadas ao processo apenas na ocasião das eleições para validar a República Democrática através do voto. Devido a este esquema, somente a minoria da população, as oligarquias, era atendida em suas reivindicações. O povo brasileiro estava cada vez mais marginalizado e, portanto, era vítima da exclusão política e social. A insatisfação com o regime republicano ficou patente com o passar dos anos e muitos dos excluídos sentiram-se traídos pelas promessas republicanas e não foram poucos os movimentos de contestação da ordem. Diversas revoltas ocorreram no campo ou nas cidades. Como exemplos significativos, podemos citar: a Revolta de Canudos, o fenômeno do Cangaço, o Contestado, a Revolta da Vacina e a Revolta contra a Chibata.
AS REVOLTAS SOCIAIS NA PRIMEIRA REPÚBLICA.
A visão do estrangeiro sobre as revoltas.
A revolta de Canudos (1895-97), a (1904 Revolta da Vacina) e do Contestado (1912-16) repercutiram no Exterior como movimentos contrários, respectivamente, à República Brasileira, ao saneamento do Rio de Janeiro e à implantação de uma ferrovia na Região Sul. Assim sendo, foram vistas pelos países estrangeiros como ocorrências de caráter retrógrado, que poderiam dificultar a modernização do Brasil e seu maior entrosamento com o capital internacional, na qualidade tanto de mercado consumidor como de exportador de matérias-primas. A versão de que as revoltas sociais atrasavam o desenvolvimento do país veiculada pela imprensa da época e durante muito tempo constou nos livros de História. Porém uma releitura destes movimentos sociais trazem uma nova interpretação, colocando os movimentos reividicatórios como um enfretamento dos desassitidos à polítca
Coronelismo Coronelismo e Messianismo. Em 1934 morria em Juazeiro do Norte (Ceará) um "messias", também perseguido pela Igreja Católica, porém, ao contrário de Antonio Conselheiro (Bahia), o Padre Cícero Romão Batista era um aliado dos coronéis do Vale do Cariri, que a partir de 1912 lutaram contra a política de intervenções do governo federal e derrubaram o governador. A seguir vamos detalhar como estes episódios fizeram parte do cenário da Primeira República.
O MESSIANISMO
Considera-se como movimento messiânico, aquele que é comandado por um líder espiritual, um "messias", que a partir de suas pregações religiosas passa a arregimentar um grande número de fiéis, numa nova forma de organização popular, que foge as regras tradicionais e por isso é vista como uma ameaça a ordem de poder constituída ou seja atinge os interesses dos líderes políticos locais - os coroneis. Esses movimentos tiveram importância em diversas regiões do país; no interior da Bahia em Canudos, liderado pelo Antonio Conselheiro, em Juazeiro do Ceará, liderado pelo Padre Cícero, no interior de Santa Catarina e Paraná, liderado pelo beato João Maria. Como o messianismo foi possível ? Devido a algumas condições objetivas como a concentração fundiária, a miséria dos camponeses e a prática do coronelismo, e por condições subjetivas como a forte religiosidade popular e a ignorância. Os grandes grupos sociais (a massa popular miserável) que acreditaram nos messias e os seguiram, procuravam satisfazer suas necessidades espirituais e ao mesmo tempo materiais.
O CORONELISMO
Após a Proclamação da República, a maior autonomia dada aos Estados, ajuda a desenvolver o coronelismo. O coronel era o chefe político local, grande proprietário de latifundio, que utilizava-se de jagunços e agregados para manter e ampliar seus "currais eleitorais", influenciando a vida política municipal e estadual. O prestígio político do coronel era medido pela quantidade de votos que controlasse ou seja o “voto de cabresto”. Havia ainda as disputas entre os coronéis, envolvendo as contendas por terras ou pelo controle político da região e no Estado.
O CANGAÇO
A GUERRA DE CANUDOS. No sertão da Bahia, no final do século XIX, travou-se a Guerra de Canudos, uma das mais sanguinárias revoltas populares da história brasileira. Movimento de cunho religioso, adquiriu coloração política, passou a ser considerado subversivo pelo governo e se alastrou em áreas socialmente carentes e miseráveis. Canudos era um arraial do interior da Bahia, área isolada e de difícil acesso. Na região se instalou a partir de 1893 o beato Antônio Vicente Mendes Maciel, o Antônio Conselheiro. Antes, o beato percorrera o sertão pregando transformações, profetizando o fim do mundo e despertando a ira das autoridades e do clero católico, que o consideravam e a seus seguidores uma ameaça ao establishment. Conselheiro comandou uma queima de editais de cobrança de impostos e, em seguida, refugiou-se com seus adeptos em Canudos. A partir daí, seu exército, uma grande massa de pobres e maltrapilhos, só cresceu, chegando a uma população de 30 mil pessoas. “A República tinha medo da idéia socialista em plena caatinga, contra o poder do coronel e o latifundiário” Esta afirmação está inevitavelmente associada ao porquê o poder da elite temia o Conselheiro. Ao chegar do alto da colina e abrir os braços, disse “É aqui” , Conselheiro não fundou somente um arraial, começou ai o sistema igualitário, com a distribuição dos bens; recebendo famílias de todas as partes do Brasil. Isto era extremamente temerário para os líderes políticos locais. Conselheiro estabeleceu uma comunidade de natureza socialista, em plena caatinga nordestina, baseada nos anseios das massas camponesas, mais influenciado também pelas idéias do cristianismo primitivo. Entretanto mesmo que suas atitudes fossem socialistas o Conselheiro jamais ouvira falar das bases teóricas da Obra de Karl Marx. Ao mesmo tempo, Conselheiro desenvolveu uma das primeiras experiências socialistas no mundo: em Canudos, cada família entregava metade de suas posses para o conjunto da comunidade, mantinha roças e criações familiares, vivia desse trabalho e sustentava os desvalidos que iam chegando. Conselheiro seguia princípios da igreja católica e impunha regras religiosas rígidas a seus seguidores, obrigados a rezar terços todas as noites. A perseguição à comunidade aumentou após relatório de frades capuchinhos que apontavam Conselheiro e seus beatos como adeptos de seita político-religiosa lastreada em superstições e fanatismo. Aos poucos, o movimento adquiriu caráter de oposição à República instalada anos antes no país. O governo do estado começou a despachar tropas para destruir o arraial e estas eram irremediavelmente dizimadas pelo bando de beatos. Mas, a morte de um coronel do Exército mudou o curso dos combates. Em 1897, na quarta incursão de tropas governamentais à região, os militares incendiaram Canudos, mataram toda a população e degolaram os prisioneiros. A Guerra de Canudos deu origem a um dos clássicos da literatura brasileira, o livro Os Sertões, de Euclides da Cunha.
(Este tema foi atualizado com nova redação na publicação de abril de 2011, confira)
O período da Proclamação da República de 1889 à Revolução de 1930, tradicionalmente é denominado de República Velha. Contudo nos últimos anos, o termo vem sendo gradualmente substituído por Primeira República, porém, as interpretações sobre o período não sofreram alterações significativas.
Primeira Bandeira da República. Criada por Ruy Barbosa foi usada de 15 a 19 de novembro de 1889 para repreentar o pavilhão dos Estados Unidos do Brasil.
Charge simbolizando os novos tempos: A República chegou, mas será que melhorou a vida da população?
Novos Tempos , novos atores e nenhuma mudança.
Nas últimas décadas do século XIX o regime monárquico viveu um processo constante de crise, refletindo o surgimento de novos interesses no país, associados a elite cafeeira, aos militares, às camadas urbanas e aos imigrantes, sendo que estes últimos representavam a nova força de trabalho. O movimento que eliminou a monarquia no país foi comandado pelo exército, unido à elite agrária, particularmente os cafeicultores do oeste paulista. Esta elite, há duas décadas organizaram um partido político, o PRP - Partido Republicano Paulista - que defendia o ideal republicano, o fim da escravidão e o federalismo que garantiria a autonomia estadual. Foi desta maneira que a elite cafeeira procurou conquistar o apoio dos setores urbanos, de diferentes classes sociais e das elites regionais. A História da República brasileira é recheada de fases. Nos primórdios republicano os presidentes eram militares e por isso esta fase ficou conhecida como a República da Espada, depois consolidou-se a República das Oligarquias, título que firmou-se no processo histórico republicano. Os presidentes eram representantes das elites e davam de costas às carências da população. Através de mecanismos de manutenção do poder implementa-se a chamada “política dos governadores”, um federalismo peculiar, baseado em alianças e trocas de favores políticos. Essa política favorecia a consolidação das oligarquias regionais. O povo, principalmente do interior, estava submetido ao "coronelismo e ao banditismo". A impunidade e a fraude política marcaram esse período. Além dos coronéis, havia também a "Comissão de Verificação", para garantir o resultado favorável nas eleições. O voto não era secreto e a maioria dos eleitores estava sujeita à pressão dos chefes políticos locais (os coronéis). A República brasileira era dominada por diversas oligarquias estaduais, principalmente de São Paulo, Rio Grande do Sul e Minas Gerais.
Quadro de Bendito Calixto pintado em 1893 retrata a cena da proclamção no Campo de Santana, no Rio de Janeiro.
Mas afinal quem fez a República no Brasil?
Parte da resposta está na imagem acima, retratada por Benedito Calixto. O olhar mais atento da cena constata-se a ausência de um personagem essencial. Então, já descobriu o grande ausente? Certamente a conclusão que chegamos é que a população mais desasistida não foi convidada para participar desta "festa da elite" e quando entrou foi pela porta dos fundos. Por sinal durante grande parte da história republicana nacional o povo de baixa renda esteve excluído do processo decisório político. Como foi possível esta exclusão do povo? Através de mecanismos com a "política dos governadores", da "política do café com leite", da "comissão de verificação", o coroneismo e seus adereços o voto de cabresto, as fraudes eleitorais. As oligarquias montaram uma estrutura de poder que atendia aos interesses das nossas elites e afastava parcelas significativas da população que eram chamadas ao processo apenas na ocasião das eleições para validar a República Democrática através do voto. Devido a este esquema, somente a minoria da população, as oligarquias, era atendida em suas reivindicações. O povo brasileiro estava cada vez mais marginalizado e, portanto, era vítima da exclusão política e social. A insatisfação com o regime republicano ficou patente com o passar dos anos e muitos dos excluídos sentiram-se traídos pelas promessas republicanas e não foram poucos os movimentos de contestação da ordem. Diversas revoltas ocorreram no campo ou nas cidades. Como exemplos significativos, podemos citar: a Revolta de Canudos, o fenômeno do Cangaço, o Contestado, a Revolta da Vacina e a Revolta contra a Chibata.
AS REVOLTAS SOCIAIS NA PRIMEIRA REPÚBLICA.
A visão do estrangeiro sobre as revoltas.
A revolta de Canudos (1895-97), a (1904 Revolta da Vacina) e do Contestado (1912-16) repercutiram no Exterior como movimentos contrários, respectivamente, à República Brasileira, ao saneamento do Rio de Janeiro e à implantação de uma ferrovia na Região Sul. Assim sendo, foram vistas pelos países estrangeiros como ocorrências de caráter retrógrado, que poderiam dificultar a modernização do Brasil e seu maior entrosamento com o capital internacional, na qualidade tanto de mercado consumidor como de exportador de matérias-primas. A versão de que as revoltas sociais atrasavam o desenvolvimento do país veiculada pela imprensa da época e durante muito tempo constou nos livros de História. Porém uma releitura destes movimentos sociais trazem uma nova interpretação, colocando os movimentos reividicatórios como um enfretamento dos desassitidos à polítca
Coronelismo Coronelismo e Messianismo. Em 1934 morria em Juazeiro do Norte (Ceará) um "messias", também perseguido pela Igreja Católica, porém, ao contrário de Antonio Conselheiro (Bahia), o Padre Cícero Romão Batista era um aliado dos coronéis do Vale do Cariri, que a partir de 1912 lutaram contra a política de intervenções do governo federal e derrubaram o governador. A seguir vamos detalhar como estes episódios fizeram parte do cenário da Primeira República.
O MESSIANISMO
Considera-se como movimento messiânico, aquele que é comandado por um líder espiritual, um "messias", que a partir de suas pregações religiosas passa a arregimentar um grande número de fiéis, numa nova forma de organização popular, que foge as regras tradicionais e por isso é vista como uma ameaça a ordem de poder constituída ou seja atinge os interesses dos líderes políticos locais - os coroneis. Esses movimentos tiveram importância em diversas regiões do país; no interior da Bahia em Canudos, liderado pelo Antonio Conselheiro, em Juazeiro do Ceará, liderado pelo Padre Cícero, no interior de Santa Catarina e Paraná, liderado pelo beato João Maria. Como o messianismo foi possível ? Devido a algumas condições objetivas como a concentração fundiária, a miséria dos camponeses e a prática do coronelismo, e por condições subjetivas como a forte religiosidade popular e a ignorância. Os grandes grupos sociais (a massa popular miserável) que acreditaram nos messias e os seguiram, procuravam satisfazer suas necessidades espirituais e ao mesmo tempo materiais.
O CORONELISMO
Após a Proclamação da República, a maior autonomia dada aos Estados, ajuda a desenvolver o coronelismo. O coronel era o chefe político local, grande proprietário de latifundio, que utilizava-se de jagunços e agregados para manter e ampliar seus "currais eleitorais", influenciando a vida política municipal e estadual. O prestígio político do coronel era medido pela quantidade de votos que controlasse ou seja o “voto de cabresto”. Havia ainda as disputas entre os coronéis, envolvendo as contendas por terras ou pelo controle político da região e no Estado.
AS REVOLTAS SOCIAIS RURAIS.
O CANGAÇO
Entre
o final do século XIX e começo do XX (início da República), surgiu, no
nordeste brasileiro, grupos de homens armados conhecidos como
cangaceiros. Estes grupos apareceram em função, principalmente, das péssimas condições sociais da região nordestina. O latifúndio,
que concentrava terra e renda nas mãos dos fazendeiros, deixava as
margens da sociedade a maioria da população. Portanto, podemos entender o
cangaço como um fenômeno social, caracterizado por atitudes violentas por parte dos cangaceiros, mas não somente por este prisma, como nos ensina o professor Júlio Chiavenatto ao desmistificá-los, mostrando que "o
Cangaço é um sistema de luta de classes que se processava no Nordeste.
Só que o cangaceiro não tinha consciência social e o Cangaço acabava
sendo simplesmente uma reação à miséria que não se resolvia de forma
racional, se resolvia pela violência. (...) O cangaceiro não tem nenhum
fim social na sua luta, ele não busca posse de terra e a justiça social,
ele luta simplesmente pela sua sobrevivência e o Cangaço passa a ser um
meio de vida."
Cangaceiros
andavam em bandos armados, espalhavam o medo pelo sertão nordestino.
Possuíam uma vida nômade, ou seja, viviam em movimento, indo de uma
cidade para outra. Ao chegarem nas cidades pediam recursos e ajuda aos
moradores locais. Aos que se recusavam a ajudar o bando, sobrava a
violência. Promoviam saques a fazendas, atacavam comboios e chegavam a
seqüestrar fazendeiros para obtenção de resgates. Aqueles que os
respeitavam e acatavam as ordens dos cangaceiros não sofriam, pelo
contrário, eram muitas vezes ajudados. Esta atitude de ajudar, fez com
que os cangaceiros fossem respeitados e até mesmo admirados por parte da
população humilde da época que os consideravam a única forma de obter
justiça.
Por não seguirem as leis estabelecidas pelo governo, eram perseguidos constantemente pelos policiais (os macacos). Existiram diversos bandos de cangaceiros. Porém, o mais conhecido e temido da época foi o comandado por Lampião (Virgulino Ferreira da Silva), também conhecido pelo apelido de “Rei do Cangaço”.
Por não seguirem as leis estabelecidas pelo governo, eram perseguidos constantemente pelos policiais (os macacos). Existiram diversos bandos de cangaceiros. Porém, o mais conhecido e temido da época foi o comandado por Lampião (Virgulino Ferreira da Silva), também conhecido pelo apelido de “Rei do Cangaço”.
A GUERRA DE CANUDOS. No sertão da Bahia, no final do século XIX, travou-se a Guerra de Canudos, uma das mais sanguinárias revoltas populares da história brasileira. Movimento de cunho religioso, adquiriu coloração política, passou a ser considerado subversivo pelo governo e se alastrou em áreas socialmente carentes e miseráveis. Canudos era um arraial do interior da Bahia, área isolada e de difícil acesso. Na região se instalou a partir de 1893 o beato Antônio Vicente Mendes Maciel, o Antônio Conselheiro. Antes, o beato percorrera o sertão pregando transformações, profetizando o fim do mundo e despertando a ira das autoridades e do clero católico, que o consideravam e a seus seguidores uma ameaça ao establishment. Conselheiro comandou uma queima de editais de cobrança de impostos e, em seguida, refugiou-se com seus adeptos em Canudos. A partir daí, seu exército, uma grande massa de pobres e maltrapilhos, só cresceu, chegando a uma população de 30 mil pessoas. “A República tinha medo da idéia socialista em plena caatinga, contra o poder do coronel e o latifundiário” Esta afirmação está inevitavelmente associada ao porquê o poder da elite temia o Conselheiro. Ao chegar do alto da colina e abrir os braços, disse “É aqui” , Conselheiro não fundou somente um arraial, começou ai o sistema igualitário, com a distribuição dos bens; recebendo famílias de todas as partes do Brasil. Isto era extremamente temerário para os líderes políticos locais. Conselheiro estabeleceu uma comunidade de natureza socialista, em plena caatinga nordestina, baseada nos anseios das massas camponesas, mais influenciado também pelas idéias do cristianismo primitivo. Entretanto mesmo que suas atitudes fossem socialistas o Conselheiro jamais ouvira falar das bases teóricas da Obra de Karl Marx. Ao mesmo tempo, Conselheiro desenvolveu uma das primeiras experiências socialistas no mundo: em Canudos, cada família entregava metade de suas posses para o conjunto da comunidade, mantinha roças e criações familiares, vivia desse trabalho e sustentava os desvalidos que iam chegando. Conselheiro seguia princípios da igreja católica e impunha regras religiosas rígidas a seus seguidores, obrigados a rezar terços todas as noites. A perseguição à comunidade aumentou após relatório de frades capuchinhos que apontavam Conselheiro e seus beatos como adeptos de seita político-religiosa lastreada em superstições e fanatismo. Aos poucos, o movimento adquiriu caráter de oposição à República instalada anos antes no país. O governo do estado começou a despachar tropas para destruir o arraial e estas eram irremediavelmente dizimadas pelo bando de beatos. Mas, a morte de um coronel do Exército mudou o curso dos combates. Em 1897, na quarta incursão de tropas governamentais à região, os militares incendiaram Canudos, mataram toda a população e degolaram os prisioneiros. A Guerra de Canudos deu origem a um dos clássicos da literatura brasileira, o livro Os Sertões, de Euclides da Cunha.
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